关于耶稣诞生，万人信仰的《圣经》，或许并没有《塔木德》详细？

原标题：关于耶稣诞生，万人信仰的《圣经》，或许并没有《塔木德》详细？

对于历史学家来说，无论是基督徒、犹太教还是穆斯林，《塔木德》在许多方面都是完美的原始资料，是与犹太教直接相关的第一手资料。

通过塔木德，我们可以更多地了解耶稣的诞生作为一个历史事件，以及伯利恒之星的“意义”。

现如今有两个塔木德——巴比伦版本和耶路撒冷版本，本文重点介绍巴比伦《塔木德》，它在关键实例中有所不同。

新译版塔木德

从巴比伦《塔木德》中，我们可以更多地了解马太的诞生故事、关于耶稣的诞生、以及我们今天在伯利恒之星所知道的现象。

不幸的是，这两个版本的塔木德经常被基督教历史学者怀疑和鄙视。

但这是一个错误，撇开宗教政治不谈，我们可以看到，耶稣的诞生和伯利恒之星在巴比伦《塔木德》中都比任何其他古代来源都更好。

巴比伦犹太法典，第二十二卷

什么是塔木德，为什么它受到其他人的质疑？

对许多基督徒来说，犹太《塔木德》是犹太教中最令人困惑和误解的书籍之一，一些学者选择避免将其作为基督教的历史来源，而支持托拉和新约。

塔木德一词通常是指被称为巴比伦塔木德的书籍集合，另一本较早写的书集被称为耶路撒冷塔木德。

巴比伦塔木德有两个主要组成部分：密西拿、拉比犹太教口头律法或口头托拉的书面集合。

通俗地说，东正教犹太人认为：

“口头律法”是摩西在西奈山上与书面托拉一起被赋予的，然后它从摩西口头传给约书亚传给先知，最后传给拉比，拉比把它写出来，称为塔木德。

这发生在犹太人散居国外期间犹太人从以色列被分散时，当时，犹太领袖担心他们的传统和知识有消失的危险，认为塔木德有助于将犹太人团结在一起，并帮助保护他们的遗产。

巴比伦塔木德手稿，法国所罗门·本·参孙复制

“塔木德”一词可以单独指格玛拉，也可以指密西拿和格玛拉。

塔木德是在犹太人散居期间写成的——异教和基督教罗马皇帝对反犹主义的大规模迫害时期，包括一些反基督教言论。

正因为如此，塔木德在历史上一直被禁止和焚烧，随着印刷机的发明，许多反塔木德的文献很快随之而来。

甚至马丁路德也为这一信念做出了贡献，在《论犹太人和他们的谎言》一书中，路德抨击了《塔木德》。

马丁路德

今天，一些学者甚至认为路德的著作是德国反犹主义的基础，此后，路德教会谴责了马丁路德的工作，但许多不同的团体和宗教仍然持续攻击塔木德。

尽管如此，塔木德仍然是犹太教的基石。ShmuelSafrai在

《犹太人的历史》

中巧妙地总结了巴比伦塔木德的影响，他写道：

“它成为犹太传统的基本资产，在许多地方几乎是唯一的资产，所有犹太人思想和愿望的基础，以及犹太人日常生活的指南。

民族文化的其他组成部分只有在嵌入塔木德时才为人所知，在现代之前，几乎在每个时期和社区，塔木德都是犹太人学习和教育的主要对象。

生活中所有的外部条件和事件似乎都只是短暂的事件，唯一真实、永久的现实是塔木德的现实。

阿道夫·贝尔曼的《塔木德读物》

对于历史学家来说，无论是基督徒、犹太教、穆斯林还是其他人，塔木德都是完美的原始资料。

这是与犹太教直接相关的第一手资料，它涵盖了犹太人的日常法律和法律决定，是一本包含人类学信息的传记词典，也是拉比哲学和辩论的指南。

因为耶稣在12岁时学习了律法，并让圣殿的老师感到惊讶，我们可以通过学习塔木德来更多地了解耶稣的生活和思想。

在马太福音中，耶稣的诞生和伯利恒之星都被提及，但只是用模糊的术语

在过去，塔木德被用作基督教神学作品的来源，虽然有时未经承认。

但是，它的卷中是否有线索可以为马太的耶稣诞生故事提供更多的澄清？答案是肯定的。

有两节非常有趣的经文，有助于马太福音的作者在耶稣被钉十字架后几代人所写的内容——马太对耶稣诞生的时间，以及伯利恒之星是什么天体含糊不清。

马太福音2-1-2说：

“耶稣出生在犹太的伯利恒之后，在希律王时代，东方的贤士来到耶路撒冷，问说：”生为犹太人王的在哪里？我们在东方看到了他的星星，并来崇拜他。

马修没有提供关于这颗恒星到底是什么的线索，也没有提供事件的日期，也没有承认贤士来自哪里，只承认东方（很可能是帕提亚/波斯）。

犹太耶稣诞生月

在基督时代之前的犹太教，相信伟大的犹太族长“整体时代”的想法，这意味着那些过着神圣生活的人，在尼散的逾越节出生，后来又了。

犹太历中的尼散是教会年的第一个月和公民年的第七个月——闰年的第八个月，这是一个春季月份，发生在公历三月或四月。

在犹太历史和传统中，这是宇宙创造的月份——亚伯拉罕的亡、、逾越节以及以撒的出生和亡。

比伦塔木德的犹太新年小册子，其中指出最真实的犹太族长是在犹太尼散月的逾越节期间出生和亡的

这种信念写在巴比伦塔木德的犹太新年小册子中，它指出，最真实的犹太族长是在逾越节期间出生和亡的，在犹太尼散月。

约书亚·本·哈拿尼雅，也被称为拉比耶霍舒亚，他在书中写到：

“在尼桑创造了世界，同月族长出生了，在尼桑他们也了，以撒出生在逾越节，元旦那天，撒拉、拉结和哈拿被探望，约瑟被释放出狱，我们祖先在埃及的束缚也停止了。

在尼散，我们的祖先从埃及被救赎，同月我们将再次被救赎。

如果这节经文来自旧约，那么今天的基督徒会强烈暗示耶稣出生在尼散月。

耶稣与以撒有许多象征的联系，两人也许都是圣经中最著名的“儿子”。

以撒，亚伯拉罕的儿子，如今被称为以色列人的父；耶稣，神的儿子，如今被基督徒称为世界的救世主。

福音书告诉我们，耶稣在公元30年左右的逾越节期间被钉在十字架上。

一些早期的基督徒，也热衷于耶稣在逾越节时在尼散出生和亡的想法，亚历山大的克莱门特在

《斯特罗马塔》

中写道：亚历山大的一些诺斯底派基督徒在复活节的同一天崇拜耶稣诞生。

可以推断，犹太族长耶稣不仅在逾越节庆祝活动中被钉十字架和复活，而且还在逾越节庆祝活动中出生。

这符合犹太教重要族长的信念，他们出生在逾越节，它可能无法证明耶稣是犹太人的救主或君王，因为这是个人信仰。

然而，无论是否是弥赛亚，它都会给耶稣一个凭据，使在他那个时代有足够多的人可以跟随他或相信他是被拣选的人。

另一个“凭证”是出生在类似于马太福音中提到的“星星”下。

所谓的伯利恒之星仍然被误解，但巴比伦塔木德确实告诉我们更多

对伯利恒之星的模糊而详细的描述

马太只是简单地描述了公元前4年希律王去世前的某个时候伯利恒上空的天体是一颗“星星”，没有其他描述。它可能是一颗彗星、天体的合相，或超新星。

我发现的唯一可能是这颗恒星的主要来源是从公元前5年进行的中国天文观测中引用的。

当与塔木德一致使用时，这是一个诱人的来源，因为它按时间顺序与犹太教重要领导人在尼桑月出生的信仰相对应。

公元前5年，逾越节是23日，但是塔木德中“恒星”的定义需要进一步研究，以发现彗星是否也可以定义为恒星。

朝圣者在伯利恒之星下祈福

如果你猜到塔木德中有一节经文将彗星描述为恒星，那么你是对的。

在巴比伦塔木德中，公元70年第二圣殿倒塌后，公会的第一任领袖拉班·迦玛列二世与拉比耶霍舒亚就旅行中的食物供应量发生了争执，迦玛列说：

“有一颗星星，七十年出现一次，让船长犯错，我想也许它现在会出现，让我们犯错，所以我准备了更多的食物”。

而迦玛列所说的每七十年出现的“恒星”很可能是哈雷彗星。

当哈雷彗星在公元66年出现时，迦玛列和耶霍舒亚都是年轻人，在巴比伦塔木德的松奇诺版本中，“出现”一词被替换为“rises”，这与NIV翻译中的马太更加一致。

因此，在马太福音被写成的时候，彗星也被犹太拉比称为星星，并且已知彗星在天上升起，就像马太福音中的记载一样。

海莉彗星不是伯利恒之星，但可能是其他彗星

公元前5年5日的中国彗星并不是逾越节期间唯一被观测和记录为恒星的彗星，公元66年，哈雷彗星在犹太人反抗罗马帝国前不久回到地球附近。

中国人在1月首次观测到这颗彗星，并于20日接近春分点时最接近地球，根据历史学家约瑟夫斯的说法，犹太人并不担心不好的预兆，他非凡的叙述指出：

“因此，当时天堂的冒名顶替者和假使者欺骗了可怜的人，而预示着即将来临的荒凉的明显预兆，他们既没有注意到也没有相信，但是，他们仿佛迷惑了眼睛和思想，无视上帝的直接警告。

就这样，一颗像剑一样的星星矗立在城市上空，一颗彗星持续了一年。

在起义和战争的第一次运动之前，在人们聚集在一起参加无酵面包盛宴的时候也是如此，没有经验的人认为这是有利的，但神圣的文士们立即宣布这是后来发生的前奏。“（弗拉维乌斯·约瑟夫斯的犹太战争，1858年版）”

因此，彗星经常被古代作家称为恒星。

另一个有趣的事实是，根据海军和宇航局的数据，耶稣被钉十字架很可能发生在公元30年或公元33年的4月份。

尽管这是在公元前5年逾越节的不同月份，但它仍然是在逾越节或尼散月。

这是因为基于太阳的公历和基于月球的犹太历之间的差异，即使在现代，复活节有时在三月庆祝，有时在四月庆祝。