清明给祖先烧纸钱管用吗？看完你就明白了，答案并不简单
每个人都无法逃脱历史的局限性。
在中国清明节是个比较特殊的节日，其他节日，都可以说节日快乐，但清明节却不能这么说，因为这个节日很特殊。
清明节是个传统节日不假，但从2008年开始，清明才重新被定为国家的法定假日，此前一直都是没有的。
清明节在中国的地位，一度比较尴尬，在彻底的唯物主义为主流思想的今天，关于如何祭奠逝去的亲人，是个很容易产生撕裂，并且相互鄙视。
传统的中国社会，关于人死后，到底是什么样子，一直有一个比较稳定的解释，外在的就是儒家奉行的准则，祭如在，祭神如神在。
虽然孔子对于怪力乱神，不愿意多谈，但孔子的门生，很多都是靠着殡葬服务的安身立命的，因此后世的儒家，就必须在现世和往生之间，找到一个平衡。
过去搞殡葬其实也是垄断，主要是被读书人垄断，因为葬礼上有一套非常复杂冗长的礼仪流程，一般人根本搞不懂，稍微搞错一点，轻则被人嘲笑，重则人生被废，灰飞烟灭。
孔子说，事死如事生，也就说是，这个人生前你怎么对待他，死后还要怎么对他，这句话基本上典型了祭祀的现实和理论基础，地位高低不同，丧礼和祭祀的规格也各不相同。
从天子到士大夫再到平头百姓，全部都非常重视丧葬，甚至会有人因为丧葬而返贫，这是一项非常重要的社会礼仪活动，在丧礼上生前几乎所有有关系的人，都会到来，大家排排坐次，论论辈分，大家族的凝聚力，就在这丧礼中，又一次获得了提升。
随着近代工业化进程，农业时代大家族模式逐渐消亡，近代以来中国引进西方思想，对于彻底的唯物主义来说，人死了就是死了，没有灵魂，没有下辈子，什么都没了。
但时间长了，发现这个虽然道理上讲的通，但情感上难以接受，活人是有情感的，对于逝者的思念，是全人类共同的情感，完全阻断这种情感，是不可能的。
佛教的轮回观念，对中国影响很深，尤其是民间社会，一个人死了之后，还有轮回这个说法，可以慰藉很多人的心灵。
从现实意义上来说，人是社会关系的总和，当一个跟你有关系的人去世，实际上相当于你自己死掉了一部分。
很多人第一次感受到伤心，就是从做不成孙子开始，当你的社会属性里，再也没有孙子这个身份了，一个活人，就已经开始“死掉”了。
一直到最后，社会关系和身份，一个个消失，最后一次死亡，是肉身的彻底消灭，自己和这个社会说再见，同样的自己的身份，依然还是会存在于现世之中，直到某一天彻底消失的干干净净，彻彻底底，不再被任何人提起和想起。
烧纸钱这个事，遵循的就是孔子说的，事死如事生，想着在另外一个世界里也有钱花，相信不曾讲过和不曾被证实过得东西，是人成为人，区别于动物最根本的特质。
每个人都是祖先延续下来的一部分，只要人活着，就会有情感，就会产生思想，至于你究竟选择相信什么，都可以。
即便是相信有轮回的佛教，很多做法，其实也没有那么绝对，在中国思想改造之下，很多事都会成为，现世、过往和来生的一个平衡。
一直都觉得，三生石上旧精魂这个故事讲的很好，很有中国味道，三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人往相访，此生虽异性长存。
唐代李源与高僧圆泽是好朋友，圆泽死之前，对李源说了自己会投胎到何处，李源按照好朋友所说，去见那个婴儿，果然对着他笑了笑，他确定这就是他的好朋友。
二人十三年之约，李源一直在等圆泽，十三年之后，一个牧童真的来找李源了，牧童说，你还是当年的你，我已经不是当年的我了，就此别过。
戛然而止，余音绕梁，像是马上要展开新的关系，却突然被强行中断，所有的期望都落空了，又似乎感觉恰到好处。
在这个故事里，既有佛教的转世轮回，又有现世的考虑，两个人分开，既有前世的因缘际会，又有今生不需要再见的果决。
这其实是个很折中的方案，前世有，但不能与今生有所联系，所有人都要喝孟婆汤，但高僧自有高僧的办法。
中国一直都是比较重视现实的，可以相信有前世来生，但最重要的还是今生，烧烧纸钱，慰藉一下心灵是可以的，至于说非得要三生三世十里桃花那样的纠缠不清，也是完全没有必要，那就纯粹滑向了，连自己都不信的领域。
凡事折中一下，这个看似不是办法的办法，或许才是最佳的选择。
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