又逢“五四”，今天中国人需要什么样的精神？

作者： 明叔
来源公众号：明叔杂谈
微信ID：laomingdashu

1）今天是5月4日，既是中国青年节，也是北大的校庆。最近一段时间，我个人的阅读范围从历史兼地理，慢慢扩展到了哲学领域。有几点浅显的感受：

——哲学并不一定非要显得高深莫测，更不一定非要写得艰深晦涩，尤其是哲学中有关人生观的部分，应该成为人人都看得懂、都能理解的关于生活的学问；

——由于哲学这个概念是从西方传来的，西方的哲学体系包括世界观、人生观和方法论。用西方哲学的概念来谈，中国传统哲学在世界观和方法论上相对偏弱，但是，在人生观上却非常发达，传统儒家思想绝大部分都在讲我们怎么做一个“人”；

——在两千多年的历史上，传统的儒家思想为古代社会中的中国人，至少是为古代社会中的士人阶层，提供了强大的精神支柱。

2）我们一般理解，“五四运动”是爱国的，是反封建、反传统的。但是，参与“五四运动”的学生、知识分子，乃至其他一些人，从某个角度来说，在精神内核上，与中华传统文化中“士”的精神，至少在“爱国”、在“以天下为己任”等方面，其实是一致的。这就是精神力量的强悍之处。你可能并不知道你受到了它的影响，甚至你以为你是在反对它的影响，但是，它依然实实在在地在影响着你。

3）“五四运动”延续了1840第一次鸦片战争以来，中国人在近代史上希望救亡图存的历史发展主轴，也延续了中华传统文明，在三千年未有之大变局下，向现代转化的主轴。从这一点来说，“五四运动”虽然将近代以来中国的衰落、沉沦都归结到中华传统文化上，但是，它的隐含目标，依然是要拯救中华文化、延续中华文明、拯救中华民族。因此，我们也可以说，“五四运动”也是“中国式现代化”的早期探索之一。

4）“五四运动”的时代性、先进性毋庸置疑，但“五四运动”的参与者，因为在当时感受到国家和民族沉沦之深、所遭受的创痛之巨，对于传统，有着一种出于激愤，要“打倒一切、毁掉一切”的激进倾向。今天，我们可以从“矫枉过正”的角度，对这种激进的倾向报以理解；同时，我们也可以从“过犹不及”的角度，对这种激进的倾向重新加以思考。

5）从今天回望105年前的“五四运动”，我们可以说，当时，中国病了、中华文化病了、中华民族病了，所以，要改革、要革命、要进步、要科学、要真正的民主，但是，“病了”并不等于“死了”。救亡图存、改天辟地的根本目标，不是要消灭中国、消灭中华文化、消灭中华民族，而是要让中国从一个腐朽、没落、沉沦的半殖民地、半封建国家成为一个现代化国家，要让不能适应现代社会挑战和要求的中华文化走向现代文明，要让中华民族成为一个能自立于世界民族之林的现代民族。

6）要治中国之病、中华文化之病、中华民族之病，就一定要做到融通中外、贯通古今。尤其是要在古今中外的对比中，找到我们好的东西，把它发扬光大；也要看到我们不好的东西，要把它剔除。这就是一种批判性继承的科学态度。

7）中华文化好的方面很多，仅从个人修养和承担社会责任的角度来说，“士”的精神非常重要。什么是“士”？大致可以理解为，一群通过学习，明白了自己应该在社会中做一个什么样的人的人。在中华传统文化中，“士”的追求就是“内圣外王”。向内求，在个人修养方面，努力做到“修身、养性”，要懂得“仁义礼智信”，要成为一个“圣人君子”；向外求，在承担社会责任方面，要做到“齐家、治国、平天下”，要建立“王道功业”。北宋的学者张载有非常有名的“横渠四句”，他清楚地指明了一个“士”应该担负的社会责任——“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这短短几句话，千年过后，读起来依然震撼人心。

8）我们今天讲传统文化复兴，在个人层面，能否从恢复“士”的精神追求入手？今天，我们的领导干部、企业家、普通人，我们终其一生到底在追求什么？我们到底该有什么样的精神支柱，来让我们可以更好地面对人生中各种成败得失的经历、悲欢离合的境遇和七情六欲？如果没有足够强大、高度自洽、令人心锐诚服的精神支柱，人就很难过好这一生，要么缺乏意义和价值，要么缺乏宁静、幸福和快乐，甚至在各种际遇之下，连起码的身心健康都难以保持。我们今天讲一个共产党人的修养和追求，这非常好，而且，共产党人讲“为人民服务”、讲“奉献精神”，跟中华传统文化中“士”的精神追求有相同之处。我们在广泛的人群中重建“士”的精神世界，可影响到更多的阶层。而且，中华传统文化中“士”的精神追求，有很多活生生的例子（role model），让中国人天然觉得有亲近感，而且可以效法，也可以做到。比如，孔子讲“不义而富且贵，于我如浮云”，颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，范仲淹讲“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，王阳明讲“在事上磨”，讲“知行合一，致良知”，对于今天每一个中国人确立基本的人生观和价值观，都有很好的指导作用。

9）很有意思的是，对“士”的精神的追求，并不像“马斯洛需求理论”里面说的那样，只有满足了最基本的需求，才能追求更高的需求。相反，中国古代的士人，不管物质条件多么简陋，不管身居何职何位，都能努力追求个人道德修养的提高、精神境界的提升、人格气度的扩大。在追求“内圣”的道路上，没有任何人、任何事能阻止我们，任何人只要愿意，总是能做到“穷则独善其身”；而一旦条件具备，则可以在“内圣”的基础上，转而追求“外王”，实现“达则兼济天下”。

10）我之前不太明白，为什么日本明治维新之后，有那么多的日本人会倾心于王阳明的“心学”。现在想想，作为中国古代社会“新儒学”的一个分支，王阳明的“心学”，确实能够让人在保持积极入世态度的同时，又不会因为一时的成败得失而迷失方向，能够让人在世俗的功名利禄之上，还能看到“知行合一、致良知”的精神追求。持有这样一种“士”的精神，不必通过道教、佛教等宗教思想，也能做到身心和谐，也能找到人生的意义、价值和方向。

中华传统文化博大精深，值得我们每一个人去探索、去领悟。从某种程度上来说，它虽然在科学、逻辑等层面，落后于西方文明，但是，在统一性、世俗性、创新性和包容性等方面，是优于现在的西方文明的。看着正在席卷美西方国家校园的反战抗议浪潮，看着美西方迷信丛林法则、迷信“社会达尔文主义”给世界人民、给自己本国人民带来的创痛，我坚信，中华文化经过批判性继承，一定是优于西方文化的，它才代表了人类文明的发展方向，它能够给人类一个更好的选择。

一家之言，仅供参考。