为什么说中国和社会主义完美契合？
作者 :正文注明 2021-06-25 06:15:20 围观 : 次 评论
作者：温伯陵
来源：温伯陵的烟火人间（ID: wenboling2020）
中国文化是1.0版本，
经过社会主义的改造升级，
进阶成2.0版本。
“社会主义和中国完美契合”的问题，之前在文中零零散散的说过一点，不过不全面，这次就从各个角度来聊一下。因为是纯粹的理论问题，非常枯燥，我们尽量减少篇幅，把这个话题说清楚就行。不管马克思主义也好、社会主义也好，都描绘了非常美好的人类理想社会愿景，《共产党宣言》里说的很明白：共产党人可以把自己的理论概括为一句话——消灭私有制。一旦消灭了私有制，整个生产关系就会改变，没有人可以不劳而获，没有人可以依靠资本积累而奴役别人，人剥削人的世界也就不存在了。而没有了人剥削人，民族对民族的剥削便会消失，民族内部的阶级对立也会消失，那么民族之间的敌对关系会随之消失。在这样的基础上，无产阶级可以组织国家政权，实现全国人民乃至全人类的大民主，并且把国家建设成理想中的样子：这个流程虽然出自《共产党宣言》，但是中国人读起来却非常熟悉，因为中国儒家经典《礼记》里，也有类似的描述：大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。和马恩的意思一样，国家要大公无私，人民要团结有爱，年轻人有工作，老弱病幼都不会流离失所。大家仔细对比一下，除了语言不同以外，其他都是一个模子里刻出来的。这种最理想的国家和社会，中国人称之为天下大同，而马克思和恩格斯称之为社会主义/共产主义。所以接受几千年儒学熏陶的中国知识分子，读到《共产党宣言》的时候，没有任何违和感，这不就是我们追求几千年的理想社会么？马克思和恩格斯的底层思维，便是绝大多数人参加的无产阶级运动，而且各国无产阶级有共同的利益，也就是说，全世界的工人农民等无产阶级，都应该为同一个目标而奋斗。《共产党宣言》最后一句是口号——全世界无产者，联合起来。
《论语》里讲了一个故事。司马牛说，人人都有兄弟，我没有，好惨。子夏就安慰他：君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。表面上说的是做人和交友，但背后的逻辑却是，天下人民都可以团结起来，不分彼此的生活下去。《孟子·尽心章句下》里说：“民为贵、社稷次之、君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子而为诸侯，得乎诸侯为大夫。”民贵君轻和得民心者得天下，就是中国政治理论的底层思维。孔子和孟子的语录，给中国塑造了不能违背的纲领，不管哪个王朝和皇帝执政，必然以爱民养民为执政目标。我们把孔孟和马恩的底层思维做对比，是不是没有违和感？社会主义和中国完美契合的第三点，来自中间层的哲学思维。
马克思和恩格斯创立了唯物辩证法，主要有三个基本规律——对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。关于对立统一规律，我们以前说过很多次，就是事物内部有两种不同的形态，双方在不停的斗争，但是彼此纠缠在一起，形成统一的状态。
质量互变定律，说的是事物质变和量变，以及内在的联系和规律性。
否定之否定更简单了，你最先认可的事物，总有一天会走向另一个极端否定它，这时候你经历了两个极端的体验，最终能批判的看待事物，甚至重新回到之前认可的状态。总之在马恩的唯物辩证法里，任何时候都没有绝对的事情，绝对成功或者绝对失败都没有，事物永远是在两个极端之间螺旋前进。
中国传统哲学，把一切事物划分为阴阳两个极端，万事万物都要占阴阳的一边，所以《易经》里说：一阴一阳谓之道。中医治病要辩证肾阳虚和肾阴虚，殡葬风水有山阳和山阴，做人讲究天行健和地势坤，故宫建筑有乾清宫和坤宁宫，甚至在家庭关系里，也有夫为阳妻为阴的说法。
当中国的阴阳辩证，遇到马恩的唯物辩证法，是不是觉得区别也不大？无非是换了一种说法而已。
所以集古今中外大成的教员，写出的《矛盾论》，成为马克思主义中国化的代表作。
如果说马恩读书万卷，提供了非常完善的理论，那么俄国的列宁通过革命运动，摸索出一套政党的组织方式，包括下级服从上级、地方服从中央、少数服从多数，最终把一切权力集中于中央。而且在每一个层面，你有问题都可以提出来，想要大家接受你的意见，就必须说服其他人。
如果大家不接受你的意见，并且在会议上形成决议，那么你得保留自己的意见，全力执行会议的决议。再加上列宁式政党有群众路线、保守秘密等原则，相比当时欧洲软弱涣散的政党，效率非常高。习惯沙皇统治的俄国人，对这种强力政党的接受度非常高，也更喜欢斯大林、普京这种强势领袖。百代皆行秦政法，行的就是天下大权集中于朝廷，各省听命于朝廷部门和皇帝，州府听命于省衙，县听命于州府，最后由县令管理地方。
一套金字塔型的政权体系，保证了朝廷对天下各地的垂直管理。而且除了秦始皇、朱元璋等强势帝王，大部分皇帝做不到一言堂，遇到事情必须和朝廷六部九卿等官员商议，如果事情关系重大，还要召集地方官员和边关守将，进京议事。在廷议的时候，参加的官员可以发表自己的意见，给皇帝和其他官员参考，如果大家接受便形成决议，结束后分头执行落实。如果大家不接受，有了另一种决议，那发表意见的官员也不能闹脾气，要么罢官回家，要么执行廷议的决定。所以列宁式政党传入中国以后，除了一些要求全盘西化的知识分子以外，共产党员没有任何不同意见。
原因很简单，列宁式政党和中国政治制度完美契合，大家都习惯了。有了以上四个维度的契合，社会主义在中国生根发芽是必然的，那么以后呢，如何逐步走入理想社会？巧了，马恩的理论和列宁的实践，再次和中国经验无缝对接。共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布，他们的目的，只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链，他们获得的将是整个世界。马恩指出走入理想社会的原则——阶级斗争，并且提出阶级斗争的方式——暴力革命。阶级斗争和暴力革命，简单说就是反抗统治者，中国人对这套太熟悉了。自从陈胜吴广喊出“王侯将相宁有种乎”，农民起义反抗暴政，就是中国两千年来永不停歇的主题。一旦官府和人民的矛盾不可调和，人民便会扛起锄头走出农田，反他娘的。到了明朝的时候，《水浒传》和《西游记》接连问世，一个是不堪忍受压迫逼上梁山，一个是皇帝轮流坐明年到我家。哪怕是新中国的国歌，也用的是抗战时期写成的《义勇军进行曲》，旋律响起就是“起来，不愿做奴隶的人们。”所以暴力革命和种田一样，都是中国人的种族天赋技能。百年前的人们接触到《共产党宣言》的时候，正面临欧美列强和军阀官僚的双重欺压，那还说什么呢，干他娘的。你看吧，从理论到哲学到操作路径，社会主义和中国都是完美契合的，从现在来看，社会主义简直是给中国量身定做的。可能有人要问，既然社会主义和中国完美契合，基本是同一个东西，那为什么中国不能独立完成近代革命，非要从外国引入社会主义呢？
社会主义和中国完美契合，只能证明中国对社会主义的接受程度，并不是说中国文化和社会主义是重复的。事实上，以儒家为核心的中国文化，只有理想社会的愿景，极度缺乏实现理想的方法论。不论天下大同也好、民贵君轻也好，只是书本上的理论，你问孔子和孟子到底该如何实现，他们也没什么好办法。孔孟和历代大师都告诉你，想天下大同只有一条路，那就是人人修身养性，有朝一日人人都成为道德楷模，天下大同就实现了。或者寄希望于明君贤臣，希望他们励精图治，给天下人民幸福的生活。但天下人民不可能都是道德楷模，明君贤臣也不是每年都有。于是中国的理想社会，便是可远观不可亵玩的乌托邦，每年都在定目标，定了两千多年都实现不了。而马恩列的理论实践传入中国，某种程度上来说，是在中国人可以接受的前提下，把中国散乱不成体系的思想理论，纳入马列主义和社会主义的框架里，并且给了中国实现理想的方法论。阶级斗争、唯物辩证法、列宁式政党、群众路线等等，都是实现理想的方法论。
相当于中国文化的1.0版，经过一番改造升级，进阶成2.0版本。就像你想造一栋房子，但是只有七八张破碎的图纸，甚至没有趁手的工具，折腾很多年都没有造出房子来。后来有人听说邻居家房子造的不错，便跑出去学习，到了才发现，哦豁，他们的图纸和我家一样，而且是一张完整无损的大图纸，周围还有斧头镰刀等造房子的工具。邻居也很大方，说图纸和工具尽管拿去用，我也去帮你造房子，不过房子造好以后，要收点劳务费。他们带着图纸、工具和邻居，叮铃咣啷一番操作，终于把祖祖辈辈都没有造成的房子给造好了。并且在造房子的过程中，大规模修改邻居的经验和图纸，让造出来的房子更加适应自家环境。所以中国是需要社会主义的，也只有社会主义，才能帮助中国走向未来。
从背后的逻辑而言，毛蒋和国共的成败，也有这方面的因素。这也是为什么说，社会主义没有辜负中国、中国没有辜负社会主义的原因了。
