解深密经

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上架时间：2018-11-08 08:53:39

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《解深密经》内容简介

「解」可作「了解」，或者是解放心里非常深、且微细的心意识，把心结解开。「解」不仅是了解，用在实际上是对于法的解脱，Sandhi是深密，经名是这样，Sandhi nirmocana sūtra，称为《解深密经》，当然有的不是翻成《解深密经》，因此经总共有四个版本，每个人了解的意思不同，名称各异。《解深密经》是玄奘大师翻译的，因为他中文、梵文都精通，所以翻的比较恰当。
《解深密经》略称为《深密经》，这部经仅五卷。古代的书，不像现在的一本、两本，而是用竹子编成一串，在上面刻文字，但是不能刻太大卷，太大卷抱不动，刚好可以用双手展开来看。《大般若经》那么多卷，不是一个段落一卷，是以竹片容量来定，写到哪里算哪里，中间这一段未说完还是算一卷，卷与卷之间，意思还没有完结，还要由后接下去。这个品即是里面的章节，不能用卷来分里面的内容，用品目可以分，这一品的内容在讲什么？这部经就是如此。
在还没有讲经文之前，先要了解一些概念，如来藏净法界，是佛的境界，修证到佛的境界，才有真正如来藏可说，否则不要用如来藏这个名称。如来藏 (tathāgata-garbha) 是指一切众生之烦恼身中，所隐藏的本来清净（即自性清净）的「如来法身」。凡夫没有显示如来藏的真实功用，所以如来藏虽有，但不能显露。很多人喜欢讲如来藏，但却不知道如来藏为何义及其功能为何？它具足甚深微妙的神通变化与无量种智，所以只有佛的境界才有此名相。
我们心有病，不用如来藏这个名称，仅称为阿赖耶识(ālaya)，ālaya 原形是āli，是藏、隐藏之义。ali 再细分，li是黏着、滞留之义，a 则有执取之义。阿赖耶识是无所不藏，又能执取其为业种，就是造业后它能无所不藏。而刚刚说佛的如来藏，是具「受用和合一味事智」，可以合众生类，众生各别的体，有情、无情，都可以融合，让众生受用，这是他的受用身之用。证到佛性的人，具有两种功能，一是自受用，自受用可以感召到清净佛净土，感召三十二庄严相；另一个为他受用，是给众生受用的，无论众生要不要，他的佛光能普照一切众生，若众生向着他就能受用，众生不向着他，被种种烦恼、心病所迷，佛光虽照他，他的受用身来给众生用，众生也不知道用。这一类众生都是心有大病，是常常为非作歹的人，是不修行的，或修行却具邪见、邪行之人。
有修行的人，忆念诸佛，他佛受用身会跟你合一，你心不净，慢慢心也会净，不必念佛，只要心观想佛像，一观想他心就能安详，因为佛的他受用身，有情、无情都包容，观想他当然就能和合在一起，不好的人心和合在一起，当然会清净心安。佛有这种智慧，可以和众生、一切有情、无情融合，这才是如来藏，净法界证得的人，才有办法做到。我们人都有心病，所以此识就不能称为「如来藏」，是业报身的阿赖耶识---业藏，起心动念和众生结的善恶因缘成，所以能无所不藏，形成未来的果报种子，种子会发芽、会受报。
目前只有《解深密经》提出「阿陀那识」这个名词，此名词与阿赖耶识有何不同呢？先来分析阿陀那识 (adana) 的梵文字义，dana 是捐赠、布施、施舍之义，a 是否定，所以adana就形成执取、不舍之义。这与阿赖耶识不同在哪里？「唯识学」讲阿赖耶识有三藏，第一能藏，把所造的善恶业种子储存；二所藏，所藏当然就存藏这个业种；执藏，执取种子为真、为我，因此随因缘果报去受报。所以阿赖耶识之功用，为内变根身、外化器世界，它会幻化，会变成正、依报之身与福禄寿等，所以阿赖耶识具有六根、六尘、六识等十八处之万有法绪。

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