西藏的秘辛往事！
来源：温乎（ID: wenhu491001）
以前没发过的一篇文，
大幅修改一下，
看能不能发出来。
01
西藏是很神奇的地方，自从有记载以来，就和宗教脱不了关系。
当然中原地区也有宗教，不过我们的宗教为世俗服务，老百姓有什么需求便去求神拜佛，有效果还好说，一旦没效果转身就走。
西藏不一样，很多年来西藏都是世俗为宗教服务，老百姓一辈子生活凄惨没关系，但是信仰一定要虔诚。
我们都知道，西藏人民信仰的是藏传佛教。
这是几种宗教混合的东西，其中一种是文成公主带去的汉传佛教，另一种是尼泊尔尺尊公主带去的印传佛教，最后一种是西藏土生土长的苯教。
经过几百年传播融合，再加上信教人民的战争和屠杀，最终形成独树一帜的藏传佛教，也叫喇嘛教。
时间进入明朝，喇嘛教分化为很多派别，各派都有不同的主张，对经典的解读也有自己的一套标准，于是西藏出现一场宗教的百家争鸣，以至于人民的信仰也混乱了。
大和尚们沉浸于争权夺利、娶妻生子，几乎没人在意修行学问。
有个法号“宗喀巴”的人看不下去，号召大家好好学习天天向上，不能继续胡闹了。
此人原本就是学霸，在藏区传经讲学多年，积累了巨大的人气。被大家认定为大师以后，便重新整理经典、划定秩序、组织制度，并且和弟子们建立起甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺等六大寺院。
在当时的西藏，宗喀巴简直是一股清流。
他完全从混乱的局面中走出来，开创了一个非常重要的“格鲁派”，迅速风靡藏区，信徒与日众多，因为喇嘛都戴黄色帽子，格鲁派也称为黄教。
不过宗喀巴只是黄教的祖师爷，真正让黄教获得荣誉地位的，是第三代弟子索南嘉措。
和祖师爷一样，索南嘉措也是一枚学霸。
被确认为转世灵童以后，他就拜师苦读，成年后四处讲学传教，不仅在藏区名声日隆，还把黄教传播到青海和蒙古。
庞大的宗教影响力，意味着什么?
当然是强势的话语权，以及左右地区世俗社会的能力，所以有了影响力的黄教，不仅得到西藏政权的扶持，也换来明朝的尊重礼遇。
这也是统战工作的精髓之一，有影响力的才是无党派人士，没有影响力的是吃瓜群众。
就在这个时候，历史课本里非常熟悉的“俺答汗”来了。
哥们在北方闹腾多年，经常到北京搞武装大游行，终于把明朝打回谈判桌上，开放了11处边境贸易口岸做生意，赚了很多钱，然后就想搞一点精神文明建设。
1578年，他给索南嘉措写信：“到青海约一波？”
蒙古大汗来信，当然没问题。
索南嘉措收拾包袱跑到青海，和俺答汗喝茶盘道，互相表达思念之情。等表面功夫做完，二人心照不宣的开始商业互吹：
俺答汗尊称索南嘉措为“达赖喇嘛”，根据辈分，他属于第三世，当然前两世是追封的。
索南嘉措做为回报，承认他是成吉思汗的化身，并且奉上尊号为彻辰汗，有权力统治全蒙古。
总而言之，这次商业合作很成功，双方都得到想要的东西。
黄教第一次有了世俗政权的加持，再加上庞大的宗教受众，在西藏地区一枝独秀，很快就成为势力最大的派别。
但这些远远不够。
一个偶然的时机，黄教获得了西藏的统治权，达赖喇嘛也一跃而成西藏的最高领袖。
02
明朝末年，新疆是瓦刺蒙古的地盘，就是曾经俘虏英宗朱祁镇的部落。
不过此时的瓦刺蒙古已经衰落，迁徙到新疆之后，分裂为和硕特、准噶尔等四个部落，统称卫拉特诸部。
那个影响西藏命运的，便是和硕特部。
和硕特部是成吉思汗弟弟的后裔，所以在四大部落中地位尊贵，长期担任总盟主，类似于蒋委员长的角色，如果有什么事需要其他部落效力的话，只能开会商议，而不能直接命令。
到了崇祯年间，固始汗成为和硕特部的首领。
1634年，蒙古林丹汗和后金军屡战屡败，得天花病死在青海，其子第二年率领部落投降皇太极。从此以后，整个漠南蒙古归附于后金，皇太极也兼任蒙古大汗。
新疆的固始汗发现局面有变化，马上派遣使者去东北，代表卫拉特诸部参加了这场满蒙大联盟，做了后金的附庸。
既然抱上大粗腿，和硕特部自然水涨船高，固始汗也成了西北最亮的崽。
正是那一年，固始汗收到一封来自西藏的信。
那时的西藏大权，属于噶举派和藏巴汗，对于他们来说，黄教是不折不扣的邪路，绝对不允许继续活下去了。
黄教喇嘛没有枪杆子，想生存只能找外援，于是写信给新疆的固始汗：“我们过的水深火热，如果您能率大军南下，我带路。”
署命是3个人：索南群培、罗桑嘉措、却吉坚赞。
简直了，这些名字太难写了......
遇到送上门的便宜，固始汗没有理由拒绝，他整顿兵马积蓄牛羊，逐渐从新疆南下，用几年时间吞并青海，然后冒着严寒进入西藏，把手里的烤全羊换成牦牛腿。
1642年，藏巴汗灭亡。
这又是一次十分完美的商业合作，固始汗获得青海、西藏的广袤领土，成功建立了和硕特汗国，而黄教也得到西藏的政教大权。
写信的3人和固始汗一起，组成执政四人组，索南群培是黄教的摄政者，负责管理西藏的日常事务。罗桑嘉措是五世达赖，负责精神文化建设，旗下的寺庙还有赋税的支配权。
却吉坚赞得到一个称号：班禅博克多。后来，这个称号被清朝改成“班禅额尔德尼。”他就是四世班禅，当然前三世也是追封的。
从此以后，达赖和班禅成为高原上的双子星。
03
和硕特汗国还是灭了。
因为准噶尔部在背后捅刀子，直接把四大部落联盟变成准噶尔汗国，不仅南下占领西藏，还准备和清朝较量一番，《还珠格格》等清宫戏里，都有这个段子。
直到雍正年间，清朝才琢磨出一个思路，想平定准噶尔叛乱，必须先拿下西藏，因为那地方是精神信仰的源头，如果把精神信仰的解释权握在手里，平叛便能事半功倍。
这个思路简单点说就是，治疆先治藏。
多说一句题外话，现在的疆藏信仰不同，是因为新疆的蒙古人在战败之后，几乎都被乾隆给屠了，以至于很长一段时间，新疆的草原河谷都荒无人烟。
回到正题。
清军费了很大的力气，击败准噶尔军，开始在西藏驻兵，并且设立驻藏衙门，和达赖班禅一起治理西藏。
这段历史也挺有意思。
根据教义，班禅是阿弥陀佛的化身，达赖是观音菩萨的化身，所以在宗教层面，班禅的地位高。
而在世俗方面，达赖和驻藏大臣是西藏的领导。他们之下有一个办事机构叫嘎厦，由3-5人组成，日常政务由他们商量决定，然后上报达赖和驻藏大臣批准。
嘎厦，其实相当于明清的内阁。
这个世俗权力机构，班禅是不能参与的，但日喀则是班禅的地盘，达赖也不能随意伸手，相当于西藏最大的诸侯王。
这样就形成相互制约的局面。
班禅的宗教地位高，但是没有世俗权力，达赖是西藏的最高领袖，但也不能兼并班禅的日喀则。
清朝皇帝又让他们互相寻找转世灵童，并且拜师授业，不管权力和地位的大小，年纪大的就是师傅。
在班禅和达赖之下，还有转世的摄政活佛、监督的驻藏大臣。
你看看，制约、感情和监督都有了。
再加上乾隆设立的金瓶掣签制度，把任命达赖和班禅的权力，牢牢掌握在朝廷手中，终清朝始末，西藏都没有大问题。
由于有政权做后盾，黄教获得前所未有的地位，几乎所有藏民都皈依了宗喀巴的流派，而信奉噶举派的藏民，则建立了不丹国。
宗教和政权的双管齐下，让达赖、班禅成为西藏的神。
但就在新疆和西藏刚刚平定不久后，“万年搅屎棍”英国到了印度，搅动起风云变幻。
金瓶掣签
04
1818年，印度诸侯承认东印度公司的宗主权，再过40年，英国政府开始直接管理印度的13省、700多土邦。
在英国的殖民体系中，印度不仅是重要粮仓，还是劳动力和原材料出产地，简而言之就是一头奶牛，需要多少挤多少。
英国能成为日不落帝国，很重要的因素就是印度，如果没有印度输血，以英伦三岛的基本盘，根本撑不起日不落帝国的江山。
印度重任在肩，丝毫不能有失，但印度的地缘格局太奇葩，三面环海一面靠山，如果其他国家想进来挤奶，简直不要太容易，英国想保护印度奶牛的安全，就要给印度戴上保险套。
这个保险套就是一个内湖、两个同心圆、三个缓冲区。
一个内湖，便是把印度洋打造成英国鱼塘，没有英国的同意，谁都不能进来撒野。
两个同心圆则是以印度为中心，把不丹、尼泊尔、锡金做为小圆，伊朗、阿富汗、西藏、缅甸和泰国做为大圆，这两个圆圈就是陆地势力范围，共同保护印度奶牛的安全。
三个缓冲区就是阿富汗、西藏和印度洋，分别阻止俄罗斯、中国和其他国家进入印度。
为了保护印度，英国最想占领的就是西藏。
因为喜马拉雅山的地势太高，印度面临无限可守的局面，很容易被冲过来的中国军队一波带走，而英国从印度北上则非常困难，如果从喜马拉雅山南坡仰攻，简直太要命了。
而且西藏和四川很近，稍微费点力气便进入长江流域，可以和长江中下游的英国势力会师，逐渐把整个江南收入囊中。
这样一来，印度—西藏—江南的势力版图形成，给英国的日不落帝国插上一对翅膀。
在这个版图中，西藏做为印度和江南的中转站，属于一盘大棋里的棋眼。
而要夺取西藏，必然关系的达赖和班禅。
此时的西藏，是十三世达赖掌权。
1903年，麦克唐纳率领2000英军入侵西藏，由于实力悬殊，装备简陋的藏军根本不是英军的对手，虽然西藏军民付出巨大的牺牲，也没能阻挡英军前进的脚步。
1904年8月，英军进入拉萨。
西藏政府被迫和英国签订《拉萨条约》，包括赔款、通商、不经英国同意西藏不能和外国接触等等，但朝廷不同意。
朝廷也明白，西藏太重要了，于是派唐绍仪和英国继续谈，再加上其他列强的阻挠，英国终于在1906年承认：
英国永不占藏境及不干涉西藏一切政治。
这话说的很漂亮，永远不占西藏，但如果有人来求我，那我也没办法了对不对？
从此以后，英国放弃直接占领西藏的谋划，而是准备策划独立。
拉萨条约
这么重大的事情，达赖好像没出面？
是的，达赖跑了。
在英军进入拉萨之前，十三世达赖就离开布达拉宫，经过青海跑到外蒙古，甚至还想跨越边境线进入俄国，幸好被钦差大臣劝阻，达赖才没有成功。
再想到后一代达赖常年留滞国外，感觉达赖跑路成保留节目了。
这种行为太恶劣，哪个国家都不能容忍啊，驻藏大臣上报朝廷，请求革除达赖的称号。
朝廷同意了，让班禅暂时管理西藏事务。
但是在西藏，宗教领袖有神一般的地位，听说达赖喇嘛被罢免了，群众感到信仰崩溃，不能接受朝廷的处理结果。朝廷也无奈啊，无非是罢免一名干部而已，怎么反而做错了呢？
不过为了稳住西藏，朝廷还是恢复了达赖的名誉地位，并且加封为“佛。”意思就是赶紧回去吧，好好干。
达赖喇嘛完全辜负了朝廷的信任，之后发生的偶然事件，也成为西藏历史的转折点。
在英军入侵之后，朝廷派2000川军进入西藏加强防务，一边威慑地方，一边抵御外敌。
可川军纪律实在太差劲，刚进入拉萨就到处开枪，和鬼子进村似的，一名大喇嘛惨死街头，布达拉宫也受到枪击。
达赖在布达拉宫里慌的一批，心想是不是针对我的？军队会不会杀掉我？我可是有黑历史的呀，以后该怎么自保？
达赖越想越害怕，结果跑到印度去了。
印度是英国的地盘，达赖跑到印度，当然是找英国做外援去了。
此时已经是1909年，2年后清朝收摊打烊，驻藏大臣回到中原，十三世达赖才从印度回来，不知道他是不是带着任务回来的。
刚刚回到布达拉宫，达赖便吞并班禅的领地和职权，把下属抓进监狱，逼的班禅北上流亡。
从此以后，西藏没有驻藏大臣，班禅也流亡了，全部权力归于达赖一人之手，何去何从都在他的一念之间。
一会和英国勾肩搭背，一会和国府你侬我侬，做了几十年的墙头草，唯一目的就是谋取最大利益。
直到解放军入藏前，西藏都是半独立状态。
05
经过“二战”的一顿折腾，英国势力大损，已经不能维持庞大的殖民地，只好同意印度独立。
印度独立前派代表到西藏传话，说印度继承了英国在西藏的一切权益，然后在拉萨升起印度国旗。
印度总理尼赫鲁的想法很简单，继承英国留给印度的一切东西，包括西藏在内的地缘战略。
如果实在不能占领西藏，也要保留对西藏“内政外交”的决定权，只把宗主权让给中国。
当时中国正在进行解放战争，没功夫理睬印度，直到1951年5月西藏才和平解放。十四世达赖和十世班禅年幼，这件大事基本是噶厦一手操办的，赴京谈判的首席代表，就是阿沛·阿旺晋美。
那时候的印度雄心勃勃，不了解新中国的底线在哪里，便继续给西藏贵族提供武器，支持他们搞事情。
那旧贵族为什么要搞事情呢？
其实和内地一样，还是和土改有关系。
在政教合一的旧西藏，5%的上层僧俗霸占了全部农田、牧场、牲畜和人口，在他们眼里，底层牧民基本不算人。
那些人皮唐卡、人骨法器，就是用底层牧民做的，非常残忍。我第一次听说的时候，幼小的心灵特别受伤。
这么恶劣的社会环境，新中国绝对不允许存在，底层牧民也想改变现状，做个真正的人。
但是农奴主说了，这是我们自古以来的生活方式，不能改变。
1955年，国务院通过《国务院关于成立西藏自治区筹备委员会的决定》，第二年筹备委员会在拉萨成立，十四世喇嘛担任主任委员，十世班禅担任第一副主任。
西藏改革已经箭在弦上。
旧贵族们知道，决定命运的时候到了，他们找到返回拉萨的达赖，劝他领头反抗改革，维护西藏的旧秩序。
实际上西藏一直都不太平，大事没有小事不断，拉萨街头经常出现带刀的人，向汉人吐口水撞肩膀，故意挑衅。所以很多单位都告诫职工，不要一个人单独行动，白天上街最少两个人，晚上不要出门。
经过印度挑唆、内部发酵，1959年3月旧贵族举兵叛乱，而武器是印度和美国送来的。
不过这场叛乱更像闹剧，3天就被解放军彻底击败。
同年7月，西藏自治区筹备委员会举行第二次会议，正式做出民主改革的决议，至此存在近千年的农奴制崩溃，西藏百万农奴迎来解放之日。
而达赖和部分旧贵族，则跑到印度，把卖国当成一门生意，换取三五斗狗粮。
其实他们和内地的地主买办一样，本质上一群不接受社会进步的遗老，已经被历史的车轮碾压了，还不知道世界发生了什么变化。
他们的一切努力，无非是想骑在人民头上做老爷罢了。
这个老东西跑出去60多年了，还在到处招摇撞骗。
不过曾经的农奴主早已死的差不多了，他也失去了根基，能做的无非是按照剧本演下去，做一个合格的演员而已。
西藏，依然是中国不可分割的西藏。
而班禅走上了另一条路。
民国初年的达赖和班禅闹翻以后，十三世达赖独占西藏，在民国政府和英国之间投机，而九世班禅则在秉持大义。
清廷革除达赖称号时，希望他能站出来取代其权力，以便维持西藏局面，可他为大局考虑，不愿意和达赖交恶。他就对驻藏大臣说：
“日喀则离拉萨不远，我就呆在日喀则，有什么事情通知我，很快能赶到拉萨，肯定不会耽误事情。”
英国请他去印度会谈，更是严词拒绝。
随后被返回西藏的达赖驱赶，他也只是在西北各地漂泊传教，并没有任何不满或者寻找外援。甚至抗战的时候，班禅和信徒们积极捐款，支援东部的抗战大业。
直到现在，班禅都是新中国的同路人。
十世班禅和朱老总
06
最后说点别的。
宗教这种东西，基本来自于蛮荒的远古时代，因为那时候的生产力不发达，人们对很多未知的事情都不了解，生病也没有治疗方案，只能求上帝神仙保佑。
对未知的恐惧，才是宗教产生的源头。
当人类的生产力发展起来之后，也就没有新宗教诞生了，人们有书读、有工作、有各种娱乐活动，谁还去磕头拜神仙啊。那些信教的人，更多的是基于文化认同。
生产力的发展，给了人类信仰宗教的自由。
你可以信，也可以不信，而不必和古人一样，必须找个神仙做信仰，要不然就熬不过苦难的生活。
所以在经济发达的东部地区，自古以来宗教信仰就不怎么强烈，而在经济落后的疆藏地区，更在意一些神神鬼鬼的东西，也就造成了那些地方的宗教势力，侵占世俗的地方政权。
没办法，那地方的人就信这个，民心就是天意，除了发展经济和生产力，基本没有其他办法去改变。
而这也是解放西藏的意义。
在解放西藏之前，百万农奴是没有任何希望的奴隶，农奴主可以随时夺走他们的钱财、房子、妻儿、子女甚至生命。
为了寻找心灵慰藉，以及服从政教合一的制度，他们必须去信一尊神佛。
但是在西藏解放之后，他们不必世世代代做奴隶，尤其是青藏公路和铁路的通车，内地的人力和物资快速入藏，帮助西藏人民建医院、办学校、盖房子，大幅度提高西藏的经济水平和生产力。
虽然不能和东部城市相比，但西藏人民可以自由选择做什么工作，到底要不要和前辈一样，对着泥胎塑像磕头一辈子。
经济和生产力的发展，给了西藏人民信仰的自由。
这件事说起来容易，做起来非常困难。
不仅需要一个动员力非常强大的政府，动员起海量的人力物力，数十年如一日不计成本的支援建设，直到完成那个地方的文明交替，然后继续做下去。
还需要一种天下为公的信念。
目力所及之处，恐怕只有新中国愿意这么做。
现在的西藏年轻人，谁还虔诚的信教啊，上上网、喝喝酒、打打游戏、看看短视频的美女帅哥不香么，何必折腾自己呢。
经济和生产力啊，可以消解任何一种坚固的宗教信仰。
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