秦朝竹简上有篇文章，名叫《泰原有死者》，古人真的有想象力
在北大秦简之中，有一篇特殊的志怪小说，它的名字叫做《泰原有死者》。这篇小说记载离奇，令人看罢之后不免感叹，古人的想象力的确十分丰富。这究竟是怎么回事？《泰原有死者》中又会记载怎样的奇怪故事？如果您想知道，就让小编来为您揭秘：
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2010年时，北大获得了海外捐赠的一批秦代竹简，这是继2009年获赠西汉竹书后的又一收获。秦简牍在入藏北大之时，放置在一个黑色的塑料袋中，塑料袋下有木板衬托，表面覆盖着一层厚厚的黑色泥土。由于塑料袋在运输过程中被挤压变形，因此内部竹简也发生了断裂与氧化现象，颜色也呈现出黑褐色。在此之后，考古专家们对其进行了清理与保护工作，终于将这批文化遗产抢救成功。
北大秦简共包含竹简763枚，木简21枚、木牍6枚、竹牍4枚等等，其内容包括古代政治、天文、地理、数学、文学、历法等方面，是一件内涵丰富、难得一见的史籍资料，对于研究古代的政治史、社会经济史、以及思想文化史等，产生了十分重大的影响。
值得一提的是，在这些秦代竹简之中，考古学者们找到了一篇宝贵的资料，而当他们对上面的文字进行破译后，居然发现是一篇秦代时期的志怪小说，名字叫做《泰原有死者》。《泰原有死者》究竟是一篇怎样的著作呢？我们倒不如看一下原文。
泰原有死者（泰原即是咸阳原的某个地方），三岁而复产（“产”即“生”之意，下文同样如此），献之咸阳，言曰：死人之所恶，解予死人衣，必令产见之。弗产见，鬼辄夺而入少内。死人所贵黄圈（黄豆芽），黄圈以当金，黍粟以当钱，白菅以当紬（原字已失，推测为“绸”字）。女子死三岁而复嫁（冥婚），后有死者，勿并其冢。祭死人之冢，勿哭。须其已食乃哭之，不须其已食而哭之。鬼辄夺而入之厨。祀，毋以酒与羹沃祭，而沃祭前，收死人，勿束缚。毋决其履，毋毁其器。令如其产之臥殹。令其魄不得茖（落）思。
大致意思就是说：在咸阳原之地埋着一个死人，三年之后居然自己苏醒过来，乡人将他送到咸阳之后，他开始谈起自己在地下的见闻：
死而复生之人称，死人最讨厌的，就是自己将亲朋好友馈赠的衣服打开，因此亲朋在馈赠死者衣物时，一定要令其在弥留之际再看一眼，否则他的鬼魂就会将衣物带走，送到地下的少内（地府官员名）之处。
死人最喜欢黄豆芽，因为它们可以被当作黄金，菽粟能够被当作缗钱，白茅可以被当作丝绸。女子在死后三年，如果与其他人进行冥婚，就绝对不能与后来死掉的原配合葬。在死者的坟前用酒食祭奠时，不能立马就哭，而是要等到死者享用完毕后再哭，否则死者的鬼魂将不会安心享用食物，反而将它们送给地下的厨官。在祠堂祭祀时，绝对不能将酒和羹浇灌在食物上，而且不能用绳索捆绑死者，更不能破坏他的鞋子、打碎他生前的器具，务必要保持死者生前的姿势，否则其灵魂将不得安生。
综上而言，我们可以得出结论，《泰原有死者》肯定不是正规的历史资料，而是一篇较具迷信色彩的志怪小说。作者以死而复生之人的口吻，对当时祭祀仪式的规矩进行了阐述，这无疑能对读者更具说服力。在古代封建时期，迷信是一种较为普遍的现象，上至帝王，下至百姓，都对鬼神之说笃信不已。从当时的民众角度来看，《泰原有死者》并不是一篇志怪小说，而是真实发生的事件，由此会对其中的内容深信不疑。而正是这一点，刚好符合统治者的宣传目的，对建立封建秩序有着很大的帮助作用。
不过从现代人的眼光来看，死而复生是绝对不可能发生的事情，更何况文中的死者已经死亡三年有余，在如此漫长的时间里，死者的尸体恐怕早已腐朽成骨架，又如何会死而复生呢？这显然不符合人类最基本的认知。
不过值得肯定的是，《泰原有死者》一文的现世，高度体现了北大秦简的历史价值。一方面，我们可以通过该文献的内容记载，找到古代祭祀避讳风俗的源头，这对民俗学来说，确实是不可多得的研究资料。
文澜海润工作室主编文秀才，本文撰写：特约历史撰稿人：常山赵子虫
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