日本孕妇人心惶惶的一年：他们为何相信丙午年出生的女孩会克夫？

在华人社会，龙年生子是一个历史悠久的传统。大量家庭希望拥有龙子龙女，成为龙的传人似乎代表着人生将有更多的好运。

在接近我们的日本，却有一个完全相反的生产传说：「千万别在丙午年生女儿」。为什么？答案令人心惊：在丙午年出生的女性「会吃掉老公」。天干地支60年轮回一次，今年（2026年）就是不祥的丙午年，让我们一起来看看不祥传说究竟从何而来？

「丙午年」前，日本孕妇人心惶惶

现今日本社会并非所有人都知道丙午不祥，但在1966年，这可是弥漫整个社会的大忌。早在60年前的1965年，日本报章杂志就以恐惧（与一点点期待）的心态面临丙午年的到来。 「明年新生儿数量一定会大幅下降」，这样的新闻标题随处可见，想必让一般读者怵目惊心。但是，对已经大腹便便、预计在丙午年出产的孕妇们呢？她们势必更加身心煎熬。

那时描述怀胎魔婴的恐怖电影《失婴记》要到1968年才上映，但对面临丙午年的日本孕妇们而言，她们已经早一步身陷恐怖电影情景。

每日新闻1965年1月19日的读者投书这样写：「前阵子妇女会上有人提到，明年是丙午年，所以即将结婚的人得避免明年生孩子才行呢⋯⋯虽然心知肚明这是迷信，但人总会想避开别人讨厌的事吧，这也是人之常情。」

但也有不信邪的夫妇，坚持在丙午年自然生产。因为他们信誓旦旦，这次生的孩子一定是男孩⋯⋯丙午年的诅咒是不会降临在男孩身上的，这是一个女婴专属的诅咒。传说在这一年诞生的女孩，性情爆裂、性格固执、而且会克夫。

这样看来，生男孩似乎比较安全，但也有人警告，即便在丙午年生下男孩可以「逃过一劫」，但日后他在适婚年龄时还是有可能遇上年龄相同的「丙午女」⋯⋯妳不会生出杀人凶手，不過妳可能会生出杀夫被害人。

丙午恐惧就这样扩散了，甚至连隔壁年份都遭殃了。但是，为什么丙午女孩会被套上难管教又无惧杀人的恐怖帽子？这可能与丙午年出生的「八百屋阿七」（八百屋お七）有关。

为何会有「丙午恐惧」？可能和这个故事有关

1683年癸亥年，东京驹込引发大火，随后延烧到南方的日本桥与东方的浅草等地区，受灾地区高达50平方公里以上，史称「天和大火」。卖菜店（八百屋）千金阿七一家也遭到波及，他们紧急避难到附近寺庙。丙午年生的青春少女阿七，却在逃难中对庙里的杂工一见钟情。天和大火扑灭后，阿七家快速进行重建，全家也搬离了寺庙。心火点燃的阿七，迫切想再见心上人一面，她竟然想放火烧家，让全家再次搬到寺庙去。

阿七放的火很快就被扑灭，而她也遭到逮捕，遭判火刑而死，年仅16岁离世。

天和大火造成超过3,500人死亡，是震惊全国的社会事件。 「模仿犯」阿七的纵火，自然让人将天和大火引起的无奈、悲痛与愤怒，有很大一部份转移到了阿七身上。在江户年间，相连木造房屋是住宅区常见的建筑风格，一把大火很容易迅速蔓延，造成无法挽回的灾难。因此，纵火在当时几乎是不可饶恕的重罪，更何况，阿七竟然是为了想与情人相会才放火，这种儿戏很可能再一次引发撕裂社会的灾难。

性如火、放了火、又死于火的阿七走了，但这把人间烈火却继续炙烧着日本社会。俳句诗人井原西鹤在他的《好色五人女》里写了阿七的故事；在东京街头巷尾与舞台上，都出现了阿七事件改编的表演；甚至到了近代，演歌唱匠坂本冬美的畅销名曲〈夜樱阿七〉，讲的也是阿七的故事。

但这些都是后话，在阿七遭刑的当时，许多人批评阿七的作为（「怎么有小孩这么坏」），也有人批评阿七父母的不作为（「到底怎么教女儿的？」），阿七成了众矢之的，更成了无法究责的天和大火出气包，她变成了被憎恨与偏见攻击的稻草人……她出生的丙午年，甚至因此遭到了池鱼之殃……但这只是个开始。

时代故事搭上父权意识，催生「丙午恐惧」

日本传统的男家长霸权意识里，女儿本就该柔顺乖巧。年幼的阿七竟然私下与陌生男人勾搭，进而又为了男人而放火，阿七完全踩中父亲威权的每一个痛脚。阿七不是天下父亲的共同女儿，而天下每个父亲都可以选择自己的女儿不要变成阿七。

那么，除了严加管教女儿、并以阿七为前车之鉴吓唬她们以外，对仍然相信生辰会命定孩子一生性格的当代日本爸爸们来说，从生辰上极力避免与阿七相同，可能是最简单直接的作法——当然，如果可以直接决定生男生女就更好了。

「我可不想变成阿七的爸爸」，这种父权意识进一步巩固了丙午女的不祥形象，但这种思维依旧仅是成因之一。在「丙午女=不祥」的概念建立后，男性对女性的不满与偏见，继续透过这个出口喷发。

天和之后，享保（1726年）、天明（1786年）的丙午年依旧出现了这些街头耳语，丙午女甚至出现在当时流行的川柳（口语化的短诗）里。出现了「被甩的男性为了报复，四处散播这女的是丙午年出生」的诗句。

川柳不像俳句有诸多限制，而且更讲究幽默、讽刺、与贴近生活。川柳变成了某种类似当今「热门hashtag」或「网路流行语」的存在，不需要文学素养也能写川柳，人们日常对话里也会用川柳形容心情。川柳纪录了更多当代日本社会的生活样态，当然，也纪录了当代对丙午女的偏见。

「不知哪里出身的丙午女想跟我结婚」，出身不明这一点隐喻着对方可能不怀好意，或是身负犯罪纪录，这句川柳描绘了一个可能骗婚骗财的恶女形象；「千万要小心明年出生的女性」，这句川柳直接否定了天明丙午年出生的所有女性。

1683年之后两百年间的所有丙午年，都成了恐惧女婴之年，这些丙午年之前的乙巳年或之后的丁未年，一样沾染了满溢的丙午女恐惧——乙巳年怀孕的孕妇们恐慌着，恋人们不想在乙巳年结婚⋯⋯而丁未年初诞生的女婴父母，害怕接近丙午年出生的女儿，会沾到「一点点」 丙午女的不良个性。

女权崛起，开始反击「丙午女」迷信

终于到了20世纪，这是睽违数百年再一次以天皇为中心的亲政时代，还是日本产业时代的开端。但在这么进步又现代化的时代，明治丙午年（1906年）的丙午女传说依旧盛行，而且影响依旧巨大。丙午女因相亲不顺愤而自杀的新闻，公婆惧怕诞生丙午女而与儿子家庭发生龃龉的新闻，仍然屡见不鲜。

但是，也在此时崛起的新女性思维，同样抓紧了丙午女传说开炮——许多女性透过报章杂志批评丙午女传说，倡导提升女性权利。有趣的是，有些反丙午女传说的言论，并非批评这个历史流言荒诞不稽，而是站在「就算丙午女性格刚烈，但这种性格正是新女性象征」的立场。

丙午年出生，一生叛逆的文豪坂口安吾（男性），曾经撰文批评丙午女不祥，留下了这样的名句：「丙午女不祥这种迷信确实是愚蠢至极，但是如果你期待它哪天会自然消灭，那是不可能的，我建议你最好不要期待所有的迷信终究都会消灭。」

时序进入现代，迷信却未曾消失

坂口说的一点都没错，明治丙午年过了，到了最近的昭和丙午年（1966年），朝日新闻等等大媒体都贴出了批判丙午迷信的社论，名记者做了大型新闻专题，还有专家学者分析因为丙午迷信而造成的「人口金字塔缺口」（该年生育率大幅下降），将对未来的社会结构造成什么影响。

但是，就在这么民智大开的1966年，生育率还是比前一年大幅减少了高达25%。日本政府在50年代推广家庭计画，推广保险套等节育手法，而1965年起，保险套的销量也同步提升。

财前直见、小泉今日子、广濑香美、森口瑶子、安田成美、江角真纪子、早见优、齐藤由贵等等出色演艺圈女性，都是昭和丙午女，甚至连文仁亲王妃纪子都是丙午女。有太多理由反驳这个毫无依据的丙午不祥迷信，甚至过去社会舆论批评丙午女太过自我中心，如今「做自己」却是每个现代女性积极成就的生活观。

丙午女的敢爱追爱与反抗威权形象，在现代都获得了评价上的反转，这个迷信，似乎也快要变成时代的眼泪……

并没有。坂口安吾虽然做人很机车，但他犀利的眼光预视到了未来。丙午迷信没有消失，它现在还在网路上流传。而且，尽管很多人都知道这是个迷信，但依旧选择不要在这年生小孩。

还记得上述每日新闻1965年的读者投书吗？ 「人总会想避开别人讨厌的事吧，这也是人之常情」，这种「避凶」的人之常情，害怕任何一丝坏事发生的可能性，这种恐惧甚至比害怕不祥本身更严重。

大家依旧喜爱小泉或森口这些丙午女，但「如果可以」，他们还是不希望生出一个丙午女儿。更何况，生小孩在当今日本，早就不是一个必然发生的选项。

少子化社会来到，丙午迷信还有影响力吗？

刚刚过去的龙年，中国没有产生龙子潮，甚至比前一年兔年的生育率还要更低。新生儿出生数自从上上个龙年的大爆发后，继续下降，如今一年不如一年。昭和年间后半，日本进入经济高度成长期，大家钱赚够了就想生小孩了，出生率持续提升，却在昭和丙午年那一年跌出了一道深坑，之后1971～1974年的「第二次婴儿潮」到达了史上高点，此后如国内一般缓步下跌。

龙子潮这个文化的迷信传统，最终都无法影响少子化风潮，而丙午迷信呢？它会造成比少子化趋势对出生人口更严重的伤害吗？很可能不会。迷信永远不会消失，它只会转变型态或继续发挥影响，它还会继续伤害未来一代又一代的人们……

只是，人们可能不会在意它带来的伤害了，因为他们被其他事物伤得更重——那些躲在迷信背后的有毒思维，很可能早已换上新的面具继续伤害人们。