通往经济正义的路径是什么，用学术理论来解释，应该怎么理解？

引言

通往经济正义的路径是什么，用学术理论来解释，应该怎么理解？首先，在回答这个问题前，我们需要知道，唯物主义的历史观认为，人类历史是一个长期的螺旋式的上升过程。作为意识形态的价值观念、道德原则而存在的经济正义由一定的社会生产方式决定，也是一个长期的、螺旋式的上升过程。

共产主义作为最后的、也是最高级的社会形态，消灭了社会的不平等和不公正，从而实现了人的自由全面发展。马克思在《共产党宣言》中指出：“共产党人可以把自己的理论概括为一句话，消灭私有制。”

“把资本的变成公共的、属于社会全体成员的财产。”这是无产阶级的历史使命。从这个意义上说，共产主义社会是超越了一般经济正义的社会，在这里经济正义不再是理想而是最基本的特征之一，根本而言是因为共产主义拥有实现人的自由全面发展的条件。

高度发达的生产力

生产力是社会一切发展变化的根本动因。生产力落后，人们就不得不依附于自然界，成为自然界的“奴隶”，受自然界的压迫和支配只能从事简单的劳动，分工单一，而且劳动时间长、效率低，虽然经济是正义的但这种正义只是最低水平的、甚至无法满足人们生存所需的物质条件的正义，不是马克思所追求的正义。

当生产力发展到一定程度但还不足够发达时，虽然分工相对明确了，但是私有财产产生了；虽然创造的财富增多了，但是都集中在资本家手中，工人所获得的只是只能满足最基本生活需要的物质资料的很少一部分，在工人与资本家之间存在着巨大的不正义。

资本主义创造的巨大生产力为共产主义的实现准备了物质基础，社会生产力也发展到空前的高度，产品极大丰富，足够满足每个人的需要，人们不再为了生存而被迫劳动，不再为了争夺更多的资源而斗争。

人们能够铲除阶级、消灭私有制等不合理的现象，人们可以自由的选择职业，做自己喜欢的事情，社会的公正有序已经成为常态，正义也消失在人们的头脑里。

生产资料公有制

共产主义社会要求废除阻碍经济正义的私有制，实行普遍的生产资料公有制。这也就意味着人们可以共同占有生产资料、共同享有劳动成果。

在经济上没有了主仆之分，在政治上也没有了上下之别，人们在社会中处于完全平等的地位，可以尽情地享受社会的一切产品和资源，按自己的喜好尽情地创造生活，享受生活。

按需分配原则

在共产主义社会，人们的劳动产品已经不再是为了交换而生产的商品，商品这一重要的经济概念不见了，人们生产的产品回到产品本身，只是为了满足人的需要而存在，无需交换。

对产品的分配方式是：各尽所能、按需分配。各尽所能意味着共产主义社会的合理的分工使每个人都能自觉自愿的按照自己的特长和能力尽最大努力为社会而工作；按需分配意味着物质资料的极大丰富，社会可以根据每个人的需要为他们分配资源。

这一分配方式完全避免了分配不均的发生，为经济正义的实现提供了重要保障。共产主义社会生产力的高度发达，生产资料公有制的生产关系和“各尽所能，按需分配”的分配原则使得经济正义成为一种社会经济的天然秩序和存在状态。

潜移默化中人们的精神文明素质和境界也得到了极大的提高，思想觉悟也达到了空前的高度，经济正义完全内化于人们自觉的意识和行为。

按照社会公正的道德原则和价值要求进行社会生产和与他人进行交往已经成为自然而然的现象，无需任何监督和强制，这也就意味着无论是从社会整体还是从个人来看，在共产主义社会经济正义都得到了真正意义上的实现。

批判性与构建性的统一

首先，马克思经济正义思想是理论批判与科学构建的统一。其理论批判的核心就是对资本主义的批判，在对资本主义生产方式批判的过程中通过实践的总结科学的构建出一个新的、完全消灭了私有制的、实现真正经济正义的共产主义社会是马克思经济正义思想的首要特点。

对资本主义社会正义的批判性

马克思对资本主义社会的分析是透彻的，从资本的产生到雇佣关系再到人的发展状况，马克思完全揭露了资本主义以形式正义掩盖实质非正义的事实，虽然他也曾在《共产党宣言》中指出资本主义曾起到过历史性的重要作用，但资本主义再伟大的历史成就仍不能掩盖它实质性的非正义。

首先，资本主义的产生一开始就带有非正义性质。马克思指出资本的原始积累从对农民的剥削开始，这是资本主义社会生产的基础，手工业日渐繁荣使羊毛价格疯狂上涨，大片的耕地进而变成牧场，以土地为生的农民被强行赶走，住房被强行拆除，丧失了自己的家园，但是资本对丧失生存资料的劳动者表现出的态度是无情的、残酷的。

“资本来到世间，从头到脚，每个毛孔里都滴着血和肮脏的东西。”其次，资本家与工人之间的社会关系带有非正义的性质。在资本主义生产条件下，社会分化成资产阶级和无产阶级，他们之间的社会关系除了雇佣与被雇佣不再有任何别的联系。

丧失家园和土地的农民被迫进入城市成为工人，向资本家出卖自己的劳动力赚取微薄的工资。掌握生产资料的资本家要想获得利润，必须雇佣工人，使劳动力和生产资料相结合，看似这是一个正当的交易过程，实际上马克思发现了隐藏在这场劳动力买卖背后的不平等：工人在劳动中创造出的远高于劳动力价格的价值被资本家无情的占有了。

所以这种雇佣关系从根本上说，就是非正义的，资本家不可能有一丝的同情与怜悯站到工人阶级的立场上看到他们赤贫和不堪的生活状态，他们只会理所应当的从工人身上榨取更多的剩余价值，但这种资本家所认为的理所应当使工人的生活状态更加糟糕，资本主义社会劳动力与工资之间交换的正当性早已消失。

资本家对工人的剥削已经完完全全变成非正义的，这种剥削也越来越成为社会的阻碍使资产阶级与无产阶级之间的差距和对立越来越大直到难以调和。最后资本主义社会人的发展状况是经济非正义的表现。马克思指责在资本主义社会人与人之间的关系表现为物与物之间的关系，人完全臣服于物。

货币是商品交换的媒介，任何人只要拥有货币便可以和任何产品进行交换，人自身已经完全束缚在商品、金钱和资本的框架里成了物的工具和手段，人的价值也只能通过物才能体现出来，发展受到巨大的约束。

另外，更加专业化和熟练化的生产使分工越来越细致，人只能局限在某一固定的劳动角色上，成为机器化大工业的一个部件，导致人的发展越来越片面，各种潜能、素质与能力都被压抑，在资本主义社会中人受限制的发展状态最终也会阻碍生产力的进一步发展。

对共产主义社会正义的构建性

“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”实践的观点贯穿于马克思经济正义思想的整个内容之中，马克思没有以揭示出现存的资本主义社会的黑暗和腐朽作为思想的终止，而是坚持与国际工人运动紧密结合，站在无产阶级的立场上，主张用暴力革命的手段求取无产阶级和全人类的解放，构建真正正义和光明的共产主义社会。

马克思从一开始发现社会问题、投入到社会斗争的时候，他就明白不能像以往的哲学家一样在头脑里畅想未来社会，而应进入现实在对资本主义社会的批判和对人类社会历史的研究中发现。

马克思指出，正是因为现实社会中有剥削和奴役，人们才幻想没有剥削和奴役的新社会；正是因为现实社会中有苦难，才诱发人们渴望未来的新世界没有苦难，并促使人们思考现实苦难的实质和来源；正是因为现实的社会存在着种种的非正义，人们才对未来社会抱有美好的设想。

马克思指出正是资本主义社会内在矛盾把资本主义社会推上了“断头台”并孕育出斩杀资本主义的力量。同时他也捕捉到在资本主义社会的矛盾运动中孕育着未来的新社会即共产主义社会。

结语

总的来说，共产主义既是一种理想又是一个实践的过程，这个实践的主体马克思也作出了科学的预判，无产阶级天然带着推翻资本主义、实现自己的解放和全人类的解放的历史使命，在推翻束缚和压制自己的一切力量后，那时将建立起“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。