文艺复兴期间：拉丁文的作用与交流
除了新大陆的发现之外，古代世界的恢复是将我们与中世纪分开，并标志着向现代生活过渡的第二个里程碑。
文艺复兴标志着在佩特拉卡和伊拉斯谟之间的一个半世纪里，对希腊语的重新研究以及随之带来的后果。作为一种活生生的语言，它作为一种活的语言在威尼斯殖民者和卡拉布里亚僧侣中幸存下来，但对文学并没有产生影响。
该运动之前是罗马复兴，起源于里恩齐。罗马被教皇抛弃，教皇从台伯河搬到罗纳河，在那里由来自卡奥尔的法国人统治，并且像任何的奴役国家一样落入封建手中。
里恩齐恢复了共和国，恢复了城市的自治，附在国会大厦上的记忆“铭文”，是统治世界的纪念碑。人们不再通过教会而伟大，而是回到了他们从古代继承的伟大。
论坛报指导的他们的爱国主义的咒语是考古学。靠近塔尔皮亚岩石和母狼洞穴，在卡比托利欧神庙前，他宣布了他们对帝国和各国的权利。他邀请意大利人民参加国民议会，以恢复意大利的统一以及古老罗马的荣耀和权力。
爱国主义、民族独立、人民自由，都是建立在古文物研究和对《王权法》碎片的修辞解释。
连子的政治计划失败了，但它在思想界掀起了一场比国家交易更深刻、更持久的运动。因为他的思想被当时最伟大的作家所采纳，并被他用一千年来最雄辩、最亲切的散文加以阐述。
佩特拉卡称爱国论坛报和修辞家的出现，是像他一样的新世界和黄金时代的曙光。他渴望从野蛮的污点中清除意大利的土壤。
抗议外国入侵者，反对封建贵族，这是中世纪政策的基本类型，这成为人文主义者的永恒主题。它是梦想家里恩齐和佩特拉卡追随者之间的联系。薄伽丘已经谈到了暴君的血腥。但是，古代政治影响，起初是显而易见的，最终为纯粹的文学影响让路了。
对拉丁语的渴望对意大利语造成了伤害，佩特拉卡谴责但丁用粗俗的语言创作《神曲》的错误。他甚至对西《十日谈》不是用拉丁文写成的而感到遗憾，并拒绝阅读。
经典首先成为风格的典范和尺度。文艺复兴的根源是说服像西塞罗那样写作的人，比像巴托鲁斯或奥卡姆威廉那样写作的人更具有重要优势。
而光芒四射的思想必须战胜被辩证法笼罩的思想。在这方面，立即取得了成功。佩特拉卡和他的模仿者学会了写优秀的拉丁语。他们中很少有人有作为原创思想家的功绩，他们为博学所做的工作由宗教改革风暴平息后，出现的学者重新完成了无比出色的作品。
但他们是优秀的写信人。在数百卷中，从佩特拉卡到萨多莱特和波兰，我们可以追踪每一个想法，标记每一个悸动。它是第一次以分析的区别暴露了男人的性格，确实是第一次可以准确地检查这种性格。
一种新型的人格始于佩特拉卡，他是习惯于内省的人，他选择自己的理想，并塑造自己的思想。
中世纪的制度可以为他的死亡做好准备。但是，他看到命运的沧桑和生活的艰辛，依靠古代世界的智力宝藏，依靠大量可获得的智慧，来全面发展他。
对于不懂希腊语的人来说，就像文艺复兴时期的第一代人--十四世纪的人来说，古代哲学中的许多东西都是晦涩难懂的。但是有一个名为斯多葛学派的体系，他们对其深入研究并理解。
对于那些渴望自助和能力的完整的人来说，渴望摆脱中世纪男子气概的固定类型。他们由权威铸造，但被教导不信任良心。良心是他们自己的，并且只相信别人时，塞内卡是一个神谕。因为他是精神纪律、警惕的自学和良心的经典。
正是在这些影响下，现代类型的个体形成了。由于教会分裂，宗教的行动和部分的等级制度处于低谷。在文化中，没有一个时代如此腐败，如此野蛮。
文艺复兴时期的完成者，准备应对一种财富地位相等的紧急情况。它不依靠任何继承，而是依靠自己的精力和资源。但是开始很糟糕，很少考虑他人的权利，很少关心生命的神圣性。
在复兴的第一阶段或拉丁语阶段的早期，人们怀疑对经典的熟悉会导致对异教的钦佩。
科鲁乔·萨卢塔托从佩特拉卡时代起就担任佛罗伦萨秘书，是一位古典拉丁字母作家，他捍卫新学问，反对日益严重的非宗教指责。
维吉尔的雕像被从使他变得杰出的小镇的市场上移走，成为好人的丑闻。佩特拉感觉到了缺陷，写出美丽的拉丁语不算什么，除非有比人们已经知道的，更多的语言要说。
但拉丁经典并不是新发现。知识的物质增长完全不足以完成一个有成就的人的类型。思想、被遗忘的科学、被忽视的真理仍然存在。
没有这一点，人们将继续处于不利地位，在黑暗中战斗，永远无法实现存在的可能性。古代复活所暗示的一切取决于希腊研究的复兴。
因为佩特拉卡拥有超越所有人的时代文化，所以他在他们面前感受到了最需要的东西。对真理的认识，不是随意的和片面的，而是像剩余的文明所承认的那样完整和确定的。
如果拉丁语仍然是受工具的限制，就必须放弃。那么新的学习将不足以打破对作者的依赖，伟大人物的暴政和学校的排他性。
无论是修辞还是诗歌，都不能剥夺亚里士多德和彼得·隆巴德、圣奥古斯丁和圣托马斯的至高无上的地位，使他们在源源不断的思想流中占据一席之地，但不能使他们在知识领域的进步法则之下。
佩特拉卡发起的运动意味着一个被埋葬的世界复兴，西方国家允许丢弃的大量事物使社会富裕起来，而中世纪文明则被剥夺了这些事物。
这意味着对希腊模式的偏爱。雅典学派的至高无上地位，将科学纳入文学，将希波克拉底和阿基米德提升到与特伦斯和昆蒂利安相提并论的水平，这种文化在四世纪和五世纪与教会的议会和神父进行了巨大的斗争。
这就是为什么作为佩特拉卡榜样直接结果的拉丁文复辟。当一种更完美的乐器到达对新事物充满好奇和渴望的人手中时，随之而来的是更强大的变化。
第二代人文主义者坐在拜占庭大师的脚下。第一个是克里索罗拉斯，他被派往意大利执行政治任务，并于1397年在佛罗伦萨定居，担任自己的语言教师。由于教师稀缺，他喜欢冒险的人，如斯卡帕里亚、瓜里诺、奥里斯帕，并在君士坦丁堡继续学习。
菲勒福在那里呆了七年，在尚未被土耳其人亵渎的大图书馆工作。在十五世纪中叶之前，意大利到处都是移民学者，他们普遍贫穷，没有固定的生活来源，但当他们为根特的亨利提供柏拉图和为博韦的文森特提供修昔底德时，他们的热情瞬间被激发。
到那时，学习的优越性，即使在非常零碎的情况下，也是不可抗拒的。就在这时，发生了三件事，决定了文艺复兴的胜利。
皇帝带着一些主教和神灵来到佛罗伦萨议会。在随后的讨论中，希腊学者受到了热烈的欢迎。
一位东方主教贝萨里翁留在意大利，成为红衣主教，为研究柏拉图和结束亚里士多德的长期统治做出了很多贡献。他收集的精美手稿在威尼斯的圣马可图书馆为学者服务。
君士坦丁堡的陷落驱使一些逃犯到意大利寻求庇护，有些人带来了他们的书籍，这些书籍比男人更稀缺。因为那时希腊的研究已经很成熟，只是手稿极度匮乏。
第三个重要事件是帕伦图切利的选举，他成为教皇尼古拉五世。在那一天，新学问占领了罗马教堂，罗马开始被认为是文艺复兴的首都。
这不应该是事情的本质。因为新人用他们的新知识新力量新工具，入侵了被神职人员占领的领土。
在中世纪，首先是修道院，然后是在教会的保护下建立的大学，这些具有社会的文明。除了法律之外，它还垄断了文学。当神职人员失去了知识的优越性时，他们不得不与俗人分享他们的影响力，这种情况就结束了。他们受过古典教育，对异教徒比对基督教作家更熟悉。
有一个共同的假设，更大的视野，建立在古典和基督教材料的基础之上。人文主义者有独立的判断力，可以从外部思考他们所生活的世界，而不会放弃它，脱离习惯的方式。
正如帕特所说：“人类的思想为自己赢得了一个新的感觉和思想王国，它不反对，而只是超越和独立于当时实际情况的精神系统。”
这是当时削弱教会控制的众多原因之一。一个流亡者的胜利归来，不但引起了社会的轩然大波，还要求赔偿欠款。那些最先读荷马、索福克勒斯和柏拉图的人的热情，变成了对那些因忽视这些宝藏而丢失的人的抱怨。
几个世纪的无知和野蛮是导致了这样的结果。西方的基督教已经抛弃了这些思想。他们开始恢复失去的力量，他们曾经不为人知的时代变成了黑暗的时代。由于他们也是教会行使最高权威的时代，对抗是无法避免的。
这种努力不仅要使人们的思想范围更加全面，而且要用拒绝异教的智慧来丰富它。宗教在新的生活观中占据的空间比但丁和以前的人生观更窄。
人文主义者的罪恶感较弱，美德的标准较低。这在最杰出的意大利主教中很常见。例如埃涅阿斯·西尔维乌斯，与文艺复兴时期的国王伊拉斯谟本人。
洛伦佐·瓦拉是意大利人文主义者中最强大的人，也是最能展示人类思想中正在发生的巨大变化的人。他不仅尝试着成为了一名批评家，更罕见的是，他还学会了成为一名历史批评家。
他反对相信亚略帕格人狄奥尼修斯的著作，这是当时和很久之后神学的固定立场之一。当佛罗伦萨会议上的希腊人宣布他们不熟悉使徒信经时，瓦拉警告拉丁人不要把它说成是使徒的作品。
在罗马和那不勒斯的战争中，瓦拉在那不勒斯服务，并劝告教皇欧根尼乌斯放弃基于欺诈的篡夺权力。他身穿新学问的盔甲，比任何其他人都更能传播这样坚定的信念。这些也就是文艺复兴期间的著名文化交流。
参考文献：
《瓦拉和“君士坦丁赠礼”》
《反君士坦丁主义：基督教激进改革派神学研究初探》
《文艺复兴建筑的开端——意大利佛罗伦萨大教堂》
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